【汇旺担保】薛瑄(1389~1464)

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[拼音]:Xue Xuan

中国明代哲学家,字德温,号敬轩,山西河津人。生于洪武二十二年。永乐十九年(1421)进士。宣德三年(1428)任监察御史差监湖广银场。正统元年(1436)为山东提学佥事,六年为大理寺正卿,因触怒太监王振,放还为民。景泰二年(1451)擢南京大理寺卿,天顺元年(1457)转礼部侍郎,翰林院学士。因石亨等人专权,辞官,居家讲学。卒于天顺八年,諡文清。著作有《读书录》22卷,《薛文清集》24卷,收入《四库全书》。

薛瑄哲学以朱熹为宗,但对朱熹思想有所修正和发展。他否定了理在气先,理在气上的观点,在《读书录》中,他提出“遍满天吸a href=’http://www.baiven.com/baike/224/295801.html’ target=’_blank’ >陆云淙碓⑵渲小保袄碇辉谄校霾豢煞窒群蟆保袄砥薹煜叮试黄饕嗟酪玻酪嗥饕病薄W苤安豢赏讶テ岳怼薄K衔硎峭蚴峦蛭镒匀恢雎缣趵恚焕肫懒⒋嬖凇K岢鎏怼爸辉谄校瞧庑沼刑钡墓鄣悖煌庵祆渌教硐扔谝跹舳跹簟5邮芰酥祆淦芯凵ⅰ⒗砦蘧凵⒌乃捣ǎ衔袄砣缛展猓绶赡瘢沓似缛展庠啬癖扯伞保腥咸砜梢栽僭焯斓亍Ⅻ/p>

薛瑄从他的理气观出发,批判了佛教以一身“擅造化之柄”的理论;批判了陆九渊只主静坐反对向外求知的主张,认为这种主张未有不流于禅者。他发展了朱熹的格物致知说,重视耳目感官的认识作用,认为“耳目口鼻专一事而心则无不通”,肯定理性认识与感性认识的联络,又认为后者高于前者。他的格物方法,虽以读书为主,但也重视考察天地万物。在知行问题上,主张二者“兼尽”,强调道德践履的作用。他接受了“理具于心”和“性即理”的观点,承认物我内外同是一理,同是一性,认为人只要能知性、复性,就不会拘于形体之小、蔽于物欲之私,而与天地同其广大。

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